《杨门太极 鉴真辨伪》之六
傅钟文作为杨式太极拳的代表人物是时代的选择
文/ 翟金录 唐才良
傅钟文作为杨式太极拳的代表人物是时代的选择
文/ 翟金录 唐才良
瞿世镜的《杨氏太极 两岸一家》（原名“杨氏太极是一家”），用较多篇幅的对顾留馨、傅钟文两人进行讽刺挖苦，尤其对傅钟文先生真是极尽诋毁之能事。什么“外甥”“外孙”、“远亲”“晚戚”、“沾亲带故”；“某某晚戚之拳架颇似澄甫公。景华师曰：某某不过形似而已，未得内功心法真传”“公开表演从未发劲”；“棉花店伙计”“不通文墨之花号伙计”“彼意独霸上海武坛”“不论功夫如何，即以太极大师自居”等等。粗略一翻全书144页，其中夹叽带讽傅钟文的起码有24页。
一，瞿世镜是诋毁不了傅钟文的在第75页，瞿世镜指责顾留馨先生辜负“党和人民重托”，“故将傅钟文升格为杨氏太极拳‘代表人物’，借助各种传媒大树特树”。我们不禁要问：傅钟文难道是靠人家捧出来的吗？显然不是！ 1944年，他以一腔爱国热血，创办上海永年太极拳社，推广太极拳，以求强身强种强国。这些功绩难道是靠谁捧出来的？1949年新中国成立，被人嘲讽为“棉花店伙计”的傅钟文，有翻身做主人的喜悦，这种感情黄景华有吗？傅钟文顺应天道，1950年，他发起组织了一个30人的永年太极拳社表演队，并制作了统一的社服，深入工厂、企业、机关、学校进行宣传。既歌唱新中国，又扩大了太极拳在人民中的影响。在全国铁路系统第一届运动会及华东机关干部运动会上，受到陈毅市长的亲自检阅与表扬。1951年，傅钟文怀着一腔爱国热情，投入抗美援朝的宣传活动，进行多次专场表演。 1956年，他在全国十二省武术比赛中担任裁判，受到贺龙元帅接见，这难道也是大树特树？1959年1963年，根据杨澄甫的传授并结合太极拳理论，整理编写了《太极刀》《杨式太极拳》两部著作，无保留地传播杨式太极拳。许多人对他有好价：“傅老师尽一生精力，义务教拳一辈子，这是难能可贵的”。傅钟文老师的学生成千上万，遍布世界各地。相反，当傅钟文努力为社会、为人民作贡献的时候，那些嫉妒他的人，他们在干些什么？是谁辜负“党和人民的重托”？ 举这些例子足够说明傅钟文的成功是靠他的爱国之心、靠对太极拳的热爱、靠他的努力、靠他的贡献、靠社会大众对他的肯定，决不是靠某个人硬捧能捧出来的。
1957年国家体委武术处组织专家（上海禇桂亭、傅钟文等名家也应邀参加）整理了传统杨式太极拳大架的动作说明，编写成了《太极拳运动》一书，即《88式太极拳》。当时，专家们面对的是许多种不同版本的杨式太极拳。有杨澄甫94节，许禹生74 式，董英杰81 式，傅钟文的85式，姚光89式，陈炎林105 式，禇桂亭108式等等。这些套路结构，技术要求，风格特点都基本相同，没有质的差别。然而傅钟文的拳架与杨澄甫的定型套路最为神似。陈微明先生评价傅钟文：“得师之传规矩准绳丝毫不爽故人称为太极拳之正宗……发扬光大舍钟文其谁耶”。 连瞿世镜也说：“某某晚戚之拳架颇似澄甫公”“推广外形比较合乎规矩之杨式拳架”。当时国家体委专家建议傅钟文，把杨澄甫的定型拳架进一步整理出来。在顾留馨、周元龙的合作下，《杨式太极拳》一书在1963年正式出版，福泽天下，许多人就是从这本书开始认识太极拳的。杨家嫡嗣杨振基先生也评价说：“太极拳名家傅钟文先生编者的《杨式太极拳》一书中的一招一式是按照老爷子过去教的架子编的，每一式定式没有改动”。这就是傅钟文了不起的贡献！
大家都认为，顾留馨先生选择傅钟文作为杨式太极拳的“代表人物”没有错，有眼力，有见识。上海确实“具有丰厚的第四代、第五代人才资源”，也许有比傅先生技击功夫更高、更了得的人，但是高的并不一定就是适合的，只有适合的才是最好的。从冷兵器时代的结束，拳术的主要功能从技击护身转向养生健身，党和政府推广太极拳的用意自然也侧重于此。所以选择傅钟文为杨式太极拳的代表人物是理所当然的。傅先生的《杨式太极拳》，虽然没有介绍技击方面的内容，被瞿世镜讥笑为“太极操”“启蒙读物”。但这是那个时代的产物，顺时而生的。在那种情况下选择傅先生也是一种必然，是历史的必然。如果当时正如瞿某在75页中所说的那样：“只知练拳须有真功夫，不知一切均须服从党的领导”，不分场合不重武德只晓得“挥手即将对方弹放而出”“出手见红”，而不去顺应时代的需要、大众的需要，太极拳能有今天的繁荣吗?说不定早就被禁掉了。当时不强调技击功夫，是为了普及的需要。总之，顾留馨顺应时代需要选择了傅钟文，是正确的，这不仅对杨式太极拳，对整个太极拳事业的发展也都是了不起的贡献。
至于说起辈分，傅先生是杨澄甫的外孙女婿。他正由于有这层关系，方便于向杨家学习太极拳。比那种既不相识、又没有生活来源的学生，更容易得到信任，更容易学到真本事。有人嫉妒傅钟文，老拿辈分说事。我们不懂，杨家外孙婿的辈分有什么不好？有人想要也要不到的。而况且学拳学艺的辈分与血统的辈分，是有同有不同，不是绝对对应的。在学拳场子里有时是不分血统辈分，甚至不分老少，能者为师。孙子与父亲一起向爷爷学拳，师兄辅导师弟等都是很平常的事，没有什么值得大惊小怪的。瞿先生将之提到“悖理乱伦”的高度，说得太可怕了，学拳学艺又不是结婚生孩子，非得先要把血亲关系搞清楚。而且，所谓拜师，拜的是“师傅”，并不是“师父”。虽说“师徒如父子”，也只是“如”而已，并不会变成血亲上的真父子，怎么谈得上会“乱伦”？如果要强调“辈分决不允许混淆错乱”，不许“悖理乱伦”，那瞿世镜才是真正的“乱伦”。论辈分你根本算不上“杨家太极拳第五代小学生”，你只能算是第七代学生，窜乱了“辈分”。你师傅黄景华是叶大密的学生，叶大密是田兆麟的徒弟。黄景华只是杨澄甫之徒孙的一个学生，不能算作第四代，只是第六代而已。瞿世镜故意编造故事，把他“升格”为第四代，把自己“升格”为第五代，这才是“乱伦”。其实，用“辈分”来攻击他人是很无聊的，只要有真本事，管他第几代。瞿世镜在书中又特别强调“叩头拜师”这一套，奇怪的是，强调“叩头拜师”方为“正宗”的瞿世镜，在拜师的时侯也没有跪拜叩头。瞿世镜在第83页中写道：只是向黄景华“鞠了三个躬”。这说明拜师仪式，不是绝对固定不变的，不同的情况下是会有变通的。在特殊的情况下，叩头也行，鞠躬也行，照个相也行，年长也罢，年幼也罢，不在于形式，而在于实质。如果不是别有用心，人们是会宽容地接受客观事实，不会用来攻讦别人的。
1934年傅钟文跟随杨澄甫南下广东，遇到有人挑战，杨澄甫总是让傅钟文先上场应战，而且鼓励他“不要客气，放开打”。交手下来，傅钟文未尝败过。真是有了这样的练历，有了真的功夫，有了敢打的胆量，他才能在1944年成立上海永年太极拳拳社。成立拳社是要应对各种复杂的问题，其中最大的问题就是不怕人家来“踢场子”，俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器物”，没点真本事是应付不了的。这样的本领、这样的功夫、这样的胆量，并不是谁都具有的，嫉妒也没用。瞿世镜硬说没有看到过傅钟文发过人，“公开表演从未发劲”，就断定傅钟文没有内功，这也太主观唯心了。没看见就不存在？他南下广东把人发出去，你们当然看不见。但1975年，他把人发出去，不知道你们看见了没有？顾树屏先生的文章《忆念傅钟文老师》一文写道：“ 1975年，上海闵行区体委陈道中先生在闵行体育场举办一次大型太极拳活动，邀请傅老师参加，坐在主席台上。在场众多人齐声欢呼要求傅老师表演推手，当时我在场，看到一位很有根底的太极拳练习者，谢炳灿，身高1．75米，体重80公斤，年龄50岁左右，看上去他的功底不差。俩人盘手，在第三回合瞬间，傅老师一捋一挤，将谢炳灿跌出去二丈多(此人现在国外当太极拳教练)，博得全场一片欢腾喝彩声。当时老师兴趣很浓，与我演练活步推手”。顾树屏老师说的有根有据，新闻“5W”要素一个不少，绝不会象某些人那样胡编乱造的。而且“在场众多人”都看到，你一个人闭着眼睛否定有什么用，事实是否定不了的。
一，瞿世镜是诋毁不了傅钟文的在第75页，瞿世镜指责顾留馨先生辜负“党和人民重托”，“故将傅钟文升格为杨氏太极拳‘代表人物’，借助各种传媒大树特树”。我们不禁要问：傅钟文难道是靠人家捧出来的吗？显然不是！ 1944年，他以一腔爱国热血，创办上海永年太极拳社，推广太极拳，以求强身强种强国。这些功绩难道是靠谁捧出来的？1949年新中国成立，被人嘲讽为“棉花店伙计”的傅钟文，有翻身做主人的喜悦，这种感情黄景华有吗？傅钟文顺应天道，1950年，他发起组织了一个30人的永年太极拳社表演队，并制作了统一的社服，深入工厂、企业、机关、学校进行宣传。既歌唱新中国，又扩大了太极拳在人民中的影响。在全国铁路系统第一届运动会及华东机关干部运动会上，受到陈毅市长的亲自检阅与表扬。1951年，傅钟文怀着一腔爱国热情，投入抗美援朝的宣传活动，进行多次专场表演。 1956年，他在全国十二省武术比赛中担任裁判，受到贺龙元帅接见，这难道也是大树特树？1959年1963年，根据杨澄甫的传授并结合太极拳理论，整理编写了《太极刀》《杨式太极拳》两部著作，无保留地传播杨式太极拳。许多人对他有好价：“傅老师尽一生精力，义务教拳一辈子，这是难能可贵的”。傅钟文老师的学生成千上万，遍布世界各地。相反，当傅钟文努力为社会、为人民作贡献的时候，那些嫉妒他的人，他们在干些什么？是谁辜负“党和人民的重托”？ 举这些例子足够说明傅钟文的成功是靠他的爱国之心、靠对太极拳的热爱、靠他的努力、靠他的贡献、靠社会大众对他的肯定，决不是靠某个人硬捧能捧出来的。
1957年国家体委武术处组织专家（上海禇桂亭、傅钟文等名家也应邀参加）整理了传统杨式太极拳大架的动作说明，编写成了《太极拳运动》一书，即《88式太极拳》。当时，专家们面对的是许多种不同版本的杨式太极拳。有杨澄甫94节，许禹生74 式，董英杰81 式，傅钟文的85式，姚光89式，陈炎林105 式，禇桂亭108式等等。这些套路结构，技术要求，风格特点都基本相同，没有质的差别。然而傅钟文的拳架与杨澄甫的定型套路最为神似。陈微明先生评价傅钟文：“得师之传规矩准绳丝毫不爽故人称为太极拳之正宗……发扬光大舍钟文其谁耶”。 连瞿世镜也说：“某某晚戚之拳架颇似澄甫公”“推广外形比较合乎规矩之杨式拳架”。当时国家体委专家建议傅钟文，把杨澄甫的定型拳架进一步整理出来。在顾留馨、周元龙的合作下，《杨式太极拳》一书在1963年正式出版，福泽天下，许多人就是从这本书开始认识太极拳的。杨家嫡嗣杨振基先生也评价说：“太极拳名家傅钟文先生编者的《杨式太极拳》一书中的一招一式是按照老爷子过去教的架子编的，每一式定式没有改动”。这就是傅钟文了不起的贡献！
大家都认为，顾留馨先生选择傅钟文作为杨式太极拳的“代表人物”没有错，有眼力，有见识。上海确实“具有丰厚的第四代、第五代人才资源”，也许有比傅先生技击功夫更高、更了得的人，但是高的并不一定就是适合的，只有适合的才是最好的。从冷兵器时代的结束，拳术的主要功能从技击护身转向养生健身，党和政府推广太极拳的用意自然也侧重于此。所以选择傅钟文为杨式太极拳的代表人物是理所当然的。傅先生的《杨式太极拳》，虽然没有介绍技击方面的内容，被瞿世镜讥笑为“太极操”“启蒙读物”。但这是那个时代的产物，顺时而生的。在那种情况下选择傅先生也是一种必然，是历史的必然。如果当时正如瞿某在75页中所说的那样：“只知练拳须有真功夫，不知一切均须服从党的领导”，不分场合不重武德只晓得“挥手即将对方弹放而出”“出手见红”，而不去顺应时代的需要、大众的需要，太极拳能有今天的繁荣吗?说不定早就被禁掉了。当时不强调技击功夫，是为了普及的需要。总之，顾留馨顺应时代需要选择了傅钟文，是正确的，这不仅对杨式太极拳，对整个太极拳事业的发展也都是了不起的贡献。
至于说起辈分，傅先生是杨澄甫的外孙女婿。他正由于有这层关系，方便于向杨家学习太极拳。比那种既不相识、又没有生活来源的学生，更容易得到信任，更容易学到真本事。有人嫉妒傅钟文，老拿辈分说事。我们不懂，杨家外孙婿的辈分有什么不好？有人想要也要不到的。而况且学拳学艺的辈分与血统的辈分，是有同有不同，不是绝对对应的。在学拳场子里有时是不分血统辈分，甚至不分老少，能者为师。孙子与父亲一起向爷爷学拳，师兄辅导师弟等都是很平常的事，没有什么值得大惊小怪的。瞿先生将之提到“悖理乱伦”的高度，说得太可怕了，学拳学艺又不是结婚生孩子，非得先要把血亲关系搞清楚。而且，所谓拜师，拜的是“师傅”，并不是“师父”。虽说“师徒如父子”，也只是“如”而已，并不会变成血亲上的真父子，怎么谈得上会“乱伦”？如果要强调“辈分决不允许混淆错乱”，不许“悖理乱伦”，那瞿世镜才是真正的“乱伦”。论辈分你根本算不上“杨家太极拳第五代小学生”，你只能算是第七代学生，窜乱了“辈分”。你师傅黄景华是叶大密的学生，叶大密是田兆麟的徒弟。黄景华只是杨澄甫之徒孙的一个学生，不能算作第四代，只是第六代而已。瞿世镜故意编造故事，把他“升格”为第四代，把自己“升格”为第五代，这才是“乱伦”。其实，用“辈分”来攻击他人是很无聊的，只要有真本事，管他第几代。瞿世镜在书中又特别强调“叩头拜师”这一套，奇怪的是，强调“叩头拜师”方为“正宗”的瞿世镜，在拜师的时侯也没有跪拜叩头。瞿世镜在第83页中写道：只是向黄景华“鞠了三个躬”。这说明拜师仪式，不是绝对固定不变的，不同的情况下是会有变通的。在特殊的情况下，叩头也行，鞠躬也行，照个相也行，年长也罢，年幼也罢，不在于形式，而在于实质。如果不是别有用心，人们是会宽容地接受客观事实，不会用来攻讦别人的。
1934年傅钟文跟随杨澄甫南下广东，遇到有人挑战，杨澄甫总是让傅钟文先上场应战，而且鼓励他“不要客气，放开打”。交手下来，傅钟文未尝败过。真是有了这样的练历，有了真的功夫，有了敢打的胆量，他才能在1944年成立上海永年太极拳拳社。成立拳社是要应对各种复杂的问题，其中最大的问题就是不怕人家来“踢场子”，俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器物”，没点真本事是应付不了的。这样的本领、这样的功夫、这样的胆量，并不是谁都具有的，嫉妒也没用。瞿世镜硬说没有看到过傅钟文发过人，“公开表演从未发劲”，就断定傅钟文没有内功，这也太主观唯心了。没看见就不存在？他南下广东把人发出去，你们当然看不见。但1975年，他把人发出去，不知道你们看见了没有？顾树屏先生的文章《忆念傅钟文老师》一文写道：“ 1975年，上海闵行区体委陈道中先生在闵行体育场举办一次大型太极拳活动，邀请傅老师参加，坐在主席台上。在场众多人齐声欢呼要求傅老师表演推手，当时我在场，看到一位很有根底的太极拳练习者，谢炳灿，身高1．75米，体重80公斤，年龄50岁左右，看上去他的功底不差。俩人盘手，在第三回合瞬间，傅老师一捋一挤，将谢炳灿跌出去二丈多(此人现在国外当太极拳教练)，博得全场一片欢腾喝彩声。当时老师兴趣很浓，与我演练活步推手”。顾树屏老师说的有根有据，新闻“5W”要素一个不少，绝不会象某些人那样胡编乱造的。而且“在场众多人”都看到，你一个人闭着眼睛否定有什么用，事实是否定不了的。
一是，傅钟文1988年10月，国家体委授予傅钟文中国国际“武术贡献奖”。 1992年，傅钟文被国际奥委会瑞士总部授予“奥林匹克奖章”！这些奖章、这些荣誉不仅是对傅钟文个人的肯定，也是对中华武术、对中国传统文化的肯定和赞扬，亦是我们上海及国家的一份珍贵的文化遗产。俗话说誉至谤起，树大招风，有高兴的、有羡慕的、当然也有嫉妒的。所以我们理解某些人的心情，发出点怨气、酸气也是情理之中的事。
二是，傅钟文几十年坚持义务教拳，桃李满天下。傅钟文以高尚的武德推广太极拳，但是义务教拳不收钱，而且教了那么多人，是否有点挡人家的“财路”，砸人家饭碗的嫌疑？这当然会有人不乐意，吹点阴风也是在所难免。
三是，五六十年代，当上海的杨门第四代传人纷纷谢世，但傅钟文还健康的活着，而且又对二三十年代的事非常清楚，这使一些想要编造“光辉历史”的人不得不有些顾忌。黄景华想要吹嘘自己，什么“杨府文书”，什么“代笔编书者”，而且自我标榜是：“仅除微明、董英杰、郑曼青、黄景华四人而已”（见第89页）。只要傅钟文还活着，这些谎话就会穿绷，非要等他死了才能吹，这就有点使人不爽。
黄景华是郑曼青在美专执教时的一个学生，有了这一层关系，才有可能跟随郑老师出入杨家门庭。他偶尔搭搭手，偶尔帮老师干点小事，偶尔混顿饭吃。这些经历在他的手中“发酵”，变成了杨门功夫最高的、仅有的“四人而已”之一。请看他是怎样“发酵”的： 1，从叶大密的一个普通学生，变成向杨澄甫拜师。书中用模糊年代，模糊人物，模糊经历，编造了拜师的经过。 2，从练习时偶尔搭搭手，夸大成为杨守中的“相手”，身价又进了一层。 3，伪造细节，装扮成杨家亲信。如把杨澄甫描绘成“狼吞虎咽”，“每餐需食高庄馒头30个……，乃心脏病”，然后由他请医煎药，揣尿倒屎。感动得杨澄甫在临死之前，要黄景华写信，把不知跑在何方的张钦霖召来，向黄景华俩传授杨家独门密诀，然后张钦霖又不知道云游到那里去了。编造了这一个无头无尾的故事，无非是想说明他的功夫是杨门中顶尖的。 4，在郑曼青忙不过来的时候，为老师干点校对，跑跑书局等简单的杂活。黄景华很有心计，排版时，自翊“办事谨慎”的他，却故意把“校对者 永嘉郑曼青”的名字“漏掉”，又不忘换上黄景华自己的名字。用木已成舟的手法，成功“取”得校对者的地位。 5，获得“校者”名号后，接着就得寸进尺，又吹成杨家的“文书”，继而“记录整理”，再进一步变成“为其代笔编书者，仅陈、董、郑、黄景华四人而已”！ 通过这五步戏法：从普通学生——伪造拜师——相手——独门武功——校对——代笔编书——成为第四代中最杰出的人。但傅钟文的健康长寿使这种戏法变不下去，只能难熬的等待，好不恼人！
四是，傅钟文的建议无意中“得罪”的黄景华。黄景华好不容易搞到的“校者”的头衔，被傅钟文一句话给毙了，黄景华能不恨吗？请看第89-90页，（注：全文太长，碍难多录）“临终之前，景华师向吾吐露心曲。一九五七年，人民体育出版社准备再版《太极拳体用全书》”“在座谈会上，杨公远戚某某，指着蒋介石题词骂道：‘反动，反动！’于是大家一致同意，将所有题词统统删除。……因此景华师立即表态：再版时将郑曼青、黄景华署名一并删去。从此以后，景华师绝不涉足武林。”第133-134页，又用同样的语言描述一遍。“杨公某远戚手指曼青师伯署名骂道：‘反动，反动！’景华师立即自动提出删去书后版权页之校对者黄景华署名，从此隐居杏林，闭口不言武事。……景华师曰：‘彼意欲独霸上海武坛，让他一步，成全他便了！’”。 黄景华这一让，后果严重，不但把武坛霸主“让”掉了，还把奥林匹克奖章也“让”了，弄得闭门“隐居”，“闭口不言武事”。看！黄景华“临终之前”还耿耿于怀，叮嘱瞿世镜“终身铭记”，这是何等的深仇大恨！
说句公道话，处在1957年那时的环境，两岸国共对峙，炮声不断，互相对骂蒋匪共匪。在这种情况下，谁有胆量刊登蒋介石等民国要人的题词和署名？而且没有这些题词与署名，对阅读《太极拳体用全书》、学习太极拳也没有什么影响。这样情况之下，谁肯担不必要的政治风险？不删除才怪！ 现在两岸关系缓和了，有人才敢站出来充当好汉，说风凉话，骂傅钟文。这种人才是十足的懦夫。
傅钟文提出删除的建议，其实，傅钟文可以不必先提出来，在场的所有人，包括黄景华，都是不敢原式原样翻印的。你不说“删除”他们也会说删除的。傅钟文实在太忠厚老实了，楞头楞脑说了大实话，所以才招了恨。但我有一本由台湾再版的《太极拳体用全书》，虽然蒋介石等名人的题词都保留了，而版权页上“校者 永嘉郑曼青 吴江黄景华”的名字统统删除了，都没有印上，这又该怨恨谁？本来么，黄景华的名字就是多余的。
二，严承德也诋毁不了傅钟文
瞿世镜在《杨门太极 两岸一家》中特别提携他的“战略伙伴”严承德，翻开书本，在正文一开头就安放两张照片，挑的是严承德端坐中央的照片，严的“待遇”不可谓不高。那么，严承德有何功劳才能获此“殊荣”？
瞿世镜要诋毁傅钟文先生，或许感到力量单薄，不足以撼动傅钟文。他需要帮手，严承德就是他的帮手。瞿世镜拿辈分开涮傅钟文，特请严师兄来助阵，第98页：“傅钟文师兄，杨公澄甫外孙女婿，20年代在上海盛和花行当伙计，杨公来沪，傅钟文每周六到杨家住一宿，周日练拳一天，杨公命崔毅士师伯指导其练拳。……严承德师兄在《武林》杂志发表文章亦曾提及此事。1934年董英杰、崔毅士师伯协助杨公至广州教拳，傅钟文亦随同前往”。“严承德先生在〈武林〉第254期写道：‘傅钟文是拜崔毅士为师，崔随杨先生南下授拳，傅钟文跟随其后’”。其用意十分明显。他俩是在告诉读者：傅钟文是杨澄甫的孙辈，是崔毅士的徒弟，在武林的地位自然“降”了一大截，与我们瞿某严某平辈了。那么，上海武坛霸主的该让我们来坐！
严承德编造故事中伤傅钟文先生的行为，产生了恶劣的影响。首先使严某的师兄弟们感到十分反感。他们认为你严承德不该挑起门派之间的纠纷，尤其不能容忍的是，你严承德有胆量编造谎言，就不要套用褚桂亭师傅的名义。你这是在糟蹋褚桂亭老师，是有违师训、有违武德的，为习武人所不齿。褚桂亭的孙子褚玉诚也一口否定爷爷会说出这样的话来。因为这种话有违他爷爷一贯的为人。而且，他爷爷临终时，严承德根本不在场，那有这样的胡话？严承德是不该伪造“临终嘱咐”，去与瞿世镜沆瀣一气的。
傅钟文是永年广府南街人，与杨家本是乡邻，9岁就随杨兆鹏习拳。1917年来上海盛和花号谋生。杨澄甫南下上海授拳，他向盛和花号老板范桂馥商议，租借上海圣母院路圣达里6号及巨籁达路大德村20号楼房，免费供杨澄甫一家居住。在异乡上海得到傅钟文的照顾，又是乡邻又是亲戚的关系，杨澄甫对这位晚戚当然另眼相待，除了自己亲自教诲外，还安排崔毅士等先学，帮助后学的傅钟文，给予特别的关照。这种和谐亲善的关系，几十年后，在瞿世镜和严承德的笔下被糟蹋不成样子。为了降低傅钟文的辈分，他们竭力将他“贬”为崔毅士的徒弟。说什么：“傅钟文是拜崔毅士为师，崔随杨先生南下授拳，傅钟文跟随其后”。谁都知道傅钟文是跟随杨澄甫南下广州的，而严承德说的“跟随其后”，这个“其”却故意变成了崔毅士。傅钟文跟随杨澄甫南下顺理成章，有根有据。而跟随崔毅士究竟为啥？有何证据？真是本末倒置！逻辑上也讲不通。请看1934年12月23日广州市政府国术组同人欢迎杨澄甫先生合影，照片中杨澄甫站在正中，右手边是傅钟文、杨守中。傅钟文如果跟随的是崔毅士，就应该站在崔先生的旁边，怎么会在杨澄甫的身旁？另一张在法学院门口的合影，杨澄甫右手边是傅钟文，左手边是傅振嵩，而亲儿子杨守中却站在后排。可见杨澄甫对傅钟文的呵护“情同父子”。这两张照片清楚的说明了傅钟文跟随的是杨澄甫，不是“其”别人（照片中没有崔的身影）。这两张照片都是杨式太极拳的练家所熟知的，难道严承德、瞿世镜没有看见过？才敢这样胡编乱造混淆视听。再说杨澄甫仙逝后，傅钟文护送杨公灵柩回乡，其感情与礼仪亦是“情同父子”。论杨澄甫与傅钟文他们两人的关系，实质上早已是“师徒如父子”的关系，难道还要靠某种俗套的仪式来确认师徒关系？
严承德硬说崔毅士曾经辅导过傅钟文习拳，因此而确定崔毅士就是傅钟文的师傅。那么你严承德1956年支内去了西安，把褚桂亭老师教的拳都遗忘了，每年探亲假回上海，不好意思找褚老师，只得请出师兄王继振帮助辅导，在人民大道西，靠黄陂路的三角花园里复习拳套，恶补功课。如果我们按照你的逻辑断定你：“严承德并不是褚桂亭的传人，王继振先生才是严承德的师傅”。不知道严先生听了会有什么想法？你不觉得这种逻辑荒唐吗？
如果傅钟文只是崔毅士的徒弟，那么傅钟文的拳架应该最象崔毅士，而不太象杨澄甫。这个问题最有权威发言的陈微明，他说：“傅君钟文永年杨澄甫师之晚戚，得师之传授，规矩准绳丝毫不爽，人称为太极拳之正宗。” 杨家嫡嗣杨振基先生也评价说：“太极拳名家傅钟文先生编者的《杨式太极拳》一书中的一招一式是按照老爷子过去教的架子编的，每一式定式没有改动。” 要是傅钟文确是崔毅士的徒弟，他们决不会这样说了。老实说，这个问题上瞿世镜、严承德连评价的资格都没有，是不应该说三道四的。
如果傅钟文是崔毅士的徒弟，那么，傅钟文成立上海永年太极拳社，崔毅士不会无动于衷的。一个师傅遇到自己的徒弟“成家立业”，师傅一定会到场祝贺。象师兄陈微明、禇桂亭、牛春明等都表示祝贺。陈微明还让他弟子林炳尧致祝贺辞，并叮嘱林炳尧，一定要强调杨门太极是一家，要团结互助（详见林先生编著的《杨式太极拳架详解》一书）。傅家珍藏着一张合影照，前排端住（从左至右）禇桂亭、陈微明、牛春明、王旭东；后排傅声远、某？、傅钟文、王荣达，八人在傅家家中合影。崔毅士是不是傅钟文的师傅，这张照片不是很能回答了吗？
总之，严承德与瞿世镜一伙，胡编乱造历史事实，用以诋毁太极拳大师傅钟文，他们的谎言在事实面前注定要破灭的。
瞿世镜的“杨氏太极是一家”，用了一个响亮的标题，但结果却是告诉大家：杨氏太极只剩下黄景华一家！其他第四代传人，要么不得善终，要么不知去向，要么“后继乏人”，要么靠血统支撑，要么是“徒有虚表”的“操友”。只有黄景华得了“真传”，并传给了瞿世镜，瞿世镜才是天下太极第一人，而且只此“一家”！ 作者或讹传、或胡编杨门太极的历史，故事又编得非常荒诞。如什么杨澄甫1917年闭门谢客、恶补功夫。杨澄甫食大如牛，“狼吞虎咽”，体重达288斤，以致病从口入，心脏病而死。陈微明被打飞出楼窗，幸亏拉住足踝救了回来，陈微明“吓得面色如土”。而另一个不知姓名的神秘壮汉，同样被打飞，还能“以双腿勾住窗框，坐在窗沿上双手合掌高呼‘阿弥陀佛！打得好，打得好！’叩了三个响头”等等等等，这是在讲述杨门太极拳的历史？还是新编武侠小说？整本书中充满俗气、怨气、酸气、腐气、阴气、戾气。因此，《杨门太极 两岸一家，》只是一本以伪谬史料为题材，用低级庸俗的手法迎合世俗读者，内容十分荒谬，不值一读的书。
