《杨门太极 鉴真辨伪》之七
如何正确理解和继承传统文化礼仪
文/ 唐才良
瞿世镜《杨门太极 两岸一家》第119-120页“辈分与功夫”一节，大谈叩头拜师这一套规矩。他说：“杨家素有学生、传人之区别。”“杨家之学生不计其数。拜师入门有严格礼仪规范，要递帖子，点香烛，祭祖师……入门等于加入大家庭，受到等级森严伦理规范约束，师徒如父子。辈分决不允许混淆错乱，杨家与武林各门派均无例外。”“露禅公、班侯公、键侯公、少侯公之入门弟子，均不满10人。振铭师兄之入门弟子，仅4人而已。”“杨家以叩头拜师论辈分，并非以传授论辈分。”“杨兆鹏得澄甫公传授，但他与澄甫公同辈，称梦祥公为大哥，称澄甫公为三哥。他决非澄甫公弟子，不可递帖、叩头行拜师礼，否则便是悖礼乱伦。”“杨将严格按拜师入门论辈分，从无‘不叩头师兄弟’之说”“华人素重伦理，孙辈岂可向祖辈拜师，将爷爷改称师父，”等等。瞿世镜这一节用了800多字，象绕口令般晦涩地谈论辈分与功夫的关系。诸位不要以为瞿世镜是在上传统礼仪课，瞿世镜从来不浪费他的精力，他的目的一句话，抬高自己，打压别人。
一，瞿世镜谈传统礼仪是为了打压他人
中国传统文化博大精深，但学艺法则总归是能者为师。虽然，绝大多数情况下，能者与长者重合而，但能者不一定是长者。学艺就是学艺，只要“能”，孙子为何不能向爷爷学？只要有能，兄弟之间更无妨，为什么学了就是“悖礼乱伦”？这是谁定的规矩？其实中国百姓是最讲实际，并不迂腐的，迂腐的只是瞿先生这样的酸秀才。传艺的师徒辈分关系，与血统的辈分关系有同有不同，不是绝对对应的。杨兆鹏与杨澄甫的关系就是一例。杨兆鹏就是杨澄甫的徒弟，1931年杨澄甫著《太极拳使用法》第三页，“澄甫老师传——杨兆鹏，……”。传人谱中徒弟四十多人，杨兆鹏名列第一。白纸黑字，这就是历史。历史用不到花言巧语。瞿世镜举杨兆鹏的例子，恰恰告诉我们：瞿世镜是在胡说八道，杨家拜师并不如瞿世镜所说的那样：“杨家以叩头拜师论辈分，并非以传授论辈分。”瞿世镜对传统文化礼仪，过分地夸大，随意地添加，故意地误导。什么“严格礼仪”“伦理规范”，其目的是用来攻击傅钟文家的。瞿世镜把读者当作傻瓜，他们能被你牵着鼻子走吗？杨兆鹏是不是徒弟是杨澄甫说了算！不是你瞿世镜说了算。至于他俩的特殊关系如何处理，叩不叩头、递不递帖、怎么称呼等，何劳你瞿世镜操心，难道他们的智商不如你？什么可以，什么不可以，要让你来说三道四？历史总归是历史，事实总归是事实，它并不按照你瞿世镜想象的那样存在。你想由你来规定历史，只能这样，不可那样，你是不是太狂妄了？这只能证明你是一个不负责任的学者，治学态度极不严谨。
瞿世镜就在这一节中间夹入了对傅声远、傅清泉的攻击。傅清泉怎么称呼他的祖父与父亲是他们家的事，关你什么屁事？反正他是傅钟文亲自传授的，他该算第五代第六代，他自己都不在乎，要你操哪门子心！你还是把你自己的辈分弄弄清楚，不要瞎蒙窜到第五代中来。这一节的最后，瞿世镜仍不忘攻击傅钟文。这些我在前几篇的文章中已经批驳了，这里不再重复。只是强调一下，瞿世镜讲传统文化、讲拜师礼仪，讲辈分，决不是谈历史讲故事，他是为了攻击傅钟文一家，这等用心是十分卑鄙的。
又在这一节中，瞿世镜不忘加入几句抬高黄景华，也就是抬高他自己的话。 他说“弟子必须苦练杨家各种基本功夫，但未必个个皆得真传。杨家内功心传口授，传人是老师对入门弟子长期考察、严格选择之结果。中选者必有天赋、苦功、机缘。……。澄甫公弟子最多，然而得其真传者亦为数不多，皆有特殊机缘。”瞿世镜在书的前半部分已经告诉了我们：杨门的弟子几乎都没有得到真传，只有张庆麟一人得了真传。张庆麟又将内功心法象“SARS”病毒一样快速传染给黄景华，黄景华又传给了瞿世镜。因此，瞿世镜是唯一得到杨门真传之人，其它人都是操友而已！他的这一手法，我在前几篇批驳黄景华的文章中曾经揭示过。瞿世镜谈传统文化的目的就是吹嘘自己、贬低别人，其手法何等可耻！
二，严承德借传统礼仪打压同门
如果说瞿世镜用传统礼仪，只是在“理论”、在文字上打压傅家。那么，他的亲密战友、狼兄狈弟严承德则是个“实践”者、在行动上打压他的师弟兄。两人一个是“言”，一个是“行”，却都是为的是抢师傅的金字招牌，争掌门人的地位，名利两字扭曲了他俩的人格。
严承德跟在瞿世镜的屁股后边，写文章说了一通傅钟文辈分的丑话，深得瞿世镜的青睐。瞿特意在他的书中放进两张严的照片，表示“奖赏”。去年两个人还一起跑到台湾，商议出版《杨门太极 两岸一家》之事。严承德在行动上打压同门，把许多师弟兄贬低为“学生”，否定他们是褚桂亭老师的弟子，从而保“掌门人”的位子。他的“理论武器”就是瞿世镜发明的“叩头拜师论”，即中国人的“跪文化”。
严承德给自己编造了一个离奇的故事。1952年，他父亲把褚桂亭请到他家中，让四个子女一下子都叩头拜师。 这样的拜师仪式，并不象瞿世镜强调的那样“严格礼仪规范”，没有引荐人，没有褚老师的师弟兄作证人，也没有拜师帖，全凭严承德一张嘴。之所以离奇，是因为褚桂亭收徒竟如此草率，偷偷摸摸，简直是象“密室相会”！可能吗？
解放初，1949-1950年，褚桂亭的搞过一次隆重的收徒仪式，在鸿运楼，场面很大。尔后，新中国开展镇压反革命等一系列运动。清查反动帮派、反动教会，如查青帮洪帮，一贯道等反动组织。人们变得谨慎起来，尤其是点香叩头跪拜之类的形式都销声匿迹了，那时拜师谁还敢搞这一套？谁不怕别人嫌疑？就是瞿世镜他拜师也不敢这样。瞿承认：1954年拜师，黄说：“‘新社会摈弃旧俗，不必叩头，鞠躬可也。’于是我就向景华师深深鞠了三个躬”。他的这句话是老实话，反映了当时新社会的真实面貌。确实，从解放后到改革开放之前，一般收徒拜师都不搞叩头跪拜形式。鞠躬也可，照相也可。不在形式，注重实际，是那个时代的特征。
问题是他们自己的拜师形式可以“变通”，而对别人却特别苛刻。为什么要有两套标准？还不是争名夺利的需要！特别指出的是，严承德还做出剪裁褚桂亭师徒照的丑事。褚桂亭解放以后收的徒弟，绝大多数人，即使是跟随老师十五六年的徒弟，都是没有正规搞叩头拜师这种形式，那时大家也并不在意。但到了褚老师去世之后，到了改革开放的年代，到了武术又重新吃香的时候，到了名号招牌可以变成商品，可以换取名利的时候，突然有人“讲究”起来了。有人开始找借口排挤打压同门，以至于做出裁剪师徒照的丑事。1963年春节，褚桂亭与弟子们一起合影留念。褚桂亭与弟子们合影的照片明明白白地写上：“桂亭老师暨弟子，某某……（十一人姓名）一九六三年春节合影”。照片说明，至少这十一位弟子是得到褚老师认可的弟子，包括严承德。但严承德只承认自己是褚桂亭的弟子，把其他许多师弟都否定了。为了毁灭证据，他干脆把照片上的题字（即弟子名单）全部裁掉。他在文章里，把一些同门师弟兄都写作“学生”，却把自己的弟妹都算作“弟子”。褚桂亭老师生前亲自承认的弟子，你严承德有什么资格去否定？否定张三李四？这是什么用心！有人“总结”说，严承德对同门师弟兄，只承认死了的、或者已经出国的，一句话对他“霸主”地位不构成威胁的，其他人统统排斥。争名争利，严承德的内心是如此自私阴暗。他霸道地把持门派，把一个民间研究会搞成类似帮会的组织，把禇门当作自己获取名利工具。严承德打着褚桂亭大师的旗号，出版了点东西，获取了一些利益，他怕人分享，就千方百计排挤压制别人。严承德在“褚桂亭内家拳协会”改选时，大家不满意他霸道、搞不团结的行为，选举结果让他落选。严承德死不交出协会的公章，事后利用在握的公章向上级“申报”，偷偷把“褚桂亭内家拳协会”给注销了。一个人的私心毁掉了一个协会！这种行为不可恶吗? 为此，褚桂亭老师的孙子褚玉诚先生，在2007年1月29日，向上海武术协会正式报告了严承德毁灭“褚桂亭内家拳协会”的恶劣行径。报告的标题是《先辈怎容丑化！历史岂能篡改！同门岂可鱼肉！看看严承德在主持桂亭拳社中的德行！》。报告中对严承德如何杜撰，歪曲历史，如何编造谎言，配合瞿世镜攻击傅钟文，如何在协会中搞分裂搞不团结等等，对他一件件事进行了批驳。报告全文长七八千字，这里暂不摘录，留待以后再作详细介绍。
三，应该正确理解和继承传统文化礼仪
瞿世镜、严承德，他们谈论传统文化，谈论传统礼仪，并不是为了宏扬中华传统文化，而是为了一见私利，是用来砸人的。因此，他们谈论的东西是不可取的。
我不反对宣扬传统文化，中华优秀的文化不但要好好继承，而且要好好宣扬。我不否定叩头拜师这种形式，但我不赞同瞿世镜、严承德两人的所作所为。而且，瞿世镜、严承德都是故意错用“师父”取代“师傅”，混淆概念，以售其奸的。“师傅”与徒弟，是教与学的师生关系。“师父”是宗教的称呼，被人用来强调人身依附关系，如“父子”关系，这是不同的概念。我们讲的传统文化礼仪，是用来规范自己的言行，并不是用来砸人的。
叩头拜师是中国文化中一个特有现象，是“跪文化”的范畴。它有着两重性。即有它合理的一面；又有它消极的一面。如果我们不能正确的认识到它的两重性，就会在继承传统的同时，把不健康的东西也接受下来，弄不好会影响社会和谐稳定。 叩头拜师的形式是一种感情粘会剂。通过这一形式，产生一种强烈的庄严、神圣、敬畏的气氛，增强师徒相互之间的情感与责任。古人通过叩头拜师的形式，明确师徒之间的责任，即尊师重教的责任。师傅爱护徒弟，无保留的向徒弟传授技艺，包括德行；徒弟尊敬师傅，努力承传技艺，以及良好的人品。这是叩头拜师积极合理的方面，也是主要方面。消极的方面是，叩头拜师这种形式往往会变成人身依附关系（师徒如父子），如果被心术不正的人利用，又会变成拉帮结派、结党营私、排斥异己的工具。历史上这样的教训是够多的了。不是吗，皇宫内的太监也搞叩头拜师这一套，形成阉党。青帮、红帮、白莲教、一贯道也都搞这一套，形成一种反社会的势力，危害社会。
解放后，党和政府很注意消除消极的一面。五十年代，对武术进行改革的时候，就包含着对这种消极东西的抑制与打击。到了阶级斗争天天讲的年代，不仅叩头拜师、甚至叩头拜祖宗都当作“四旧”而被过分地打击。在那个年代，禇桂亭先生适应新的社会，他不再搞搞叩头拜师这一套。说句实在话，那时谁敢搞这一套？拜师的形式往往以鞠躬、照相等较为文明进步的形式取代。文革中，学生斗老师，徒弟打师傅，夫妻反目，父子相仇的现象比比皆是，在这种环境下禇桂亭先生看淡叩头拜师这一套是很自然、很正常的事，何必大惊小怪。何必依此去否定褚老师解放后的那些弟子。瞿世镜、严承德是经历过这个年代，不应该故意忘记。用“叩头跪拜”贬低傅钟文；用“叩头拜师”把褚老师后期的弟子统统排挤在门外，这都是可耻的。 反过来说，不叩头就不能拜师？就不能学习传承？如果按瞿、严两人的观点，全世界有一亿多人练太极拳，难道都要让他们叩头吗？严先生很喜欢炫耀叩头拜师，而你自己到底在什么地方叩的头？拜师帖又在何方？由谁来证实？许多人对你是存有疑问的。作假的人往往叫得比谁都响。 再说叩了头又能怎样？说是“一日为师终身为父”，扪心自问，严先生有没有把禇桂亭象待父亲一样对待？要不要举些例子提醒你？
文革结束后，中国传统文化的东西逐步复苏，叩头拜师这一套也复活了。这本来没有什么好不好的问题，问题是有些人不注意防止它消极一面。加上商品经济的冲击，人们的道德观念的急剧变化，有些人利用这种形式作为获取名利的途径，被一些人不适当的强调。叩头拜师本是一种责任，不应该成为一种排斥他人、争名夺利的资本。 抱歉得很，我这里要举一个“道听途说”来的事例证明我的观点：1994年上海一位有名的太极拳大师去世，他的徒弟、学生与群众怀着感恩和沉痛的心情前去吊唁。有些人自发地在他灵前叩头，不料被人阻止，不许他们叩头祭拜。理由是只有向这位大师叩过头拜过师的人才有资格叩头，否则就是亵辱冒犯，而且，叩头还必须按拜师年代的先后，按次序叩头，不准僭越抢班。把一场庄严的悼念活动，变为论资排辈、打压同门、争夺老师名誉遗产（抢金字招牌）的闹剧。我不知道这位大师的在天之灵会有何等感想，不骂他们才怪哩。
文革之中，当武术不吃香的时候，没人出来抢师傅的金字招牌，没人争论叩不叩头，没人争第几代传人的名号。到了商品经济时代，当武术有利可图时，有些人就拼命讲究起来了。所以，瞿世镜、严承德的“叩头拜师论”，说到底是名利之争，是很无聊低下的。
传统文化要继承，是要将传统文化中优秀的、先进的东西继承下来，并发扬光大。并不是将落后消极的东西也一并接受。
最后，奉劝瞿世镜、严承德两位，练内家拳的人首先要静心，要少些杂念，少些包袱，把名利看淡些。少点刻薄霸道，多些宽容大度。这就是真正的“心法”，只有这样武艺才能有所成。为了中华武术的兴旺，为了中华传统文化的发扬，我劝你们还是多在武德上多补补课，这才是真正的正道。
